不久前，我接到馬公武嫡孫馬文穆先生的來(lái)信，信中稱:“在您的《綿綿英魂誰(shuí)繼》與鄧宏順先生所著《鐵血湘西》兩文影響下，應(yīng)辰溪縣委統(tǒng)戰(zhàn)部的要求，現(xiàn)收集我爺爺生平資料告一段落，目前進(jìn)入整理、拼接過(guò)程，感謝您在文中為馬公武鳴屈。”我便記起，2013年8月，在親友、辰溪縣委及湖南大學(xué)的共同推動(dòng)下，舉行了族伯涂西疇誕辰100周年紀(jì)念活動(dòng)，并編著了專集《此生何求》。書(shū)中主要收錄了伯父生前晚年對(duì)自己在辰溪地下黨及湖南和平解放時(shí)期活動(dòng)的歷史回憶，于我觸動(dòng)很大，使我對(duì)伯父的人生、對(duì)家族史、對(duì)家鄉(xiāng)辰溪?dú)v史都有了新的啟蒙及認(rèn)識(shí)，我因此寫(xiě)下了《綿綿英魂誰(shuí)繼》-文。在這次梳理伯父?jìng)€(gè)史之時(shí)，特別是讀過(guò)伯父關(guān)于馬公武案的證詞，我也初識(shí)了馬公武先生。歷史就在身邊，歷史并未走遠(yuǎn)，然而，歲月無(wú)情，歷史蒙塵。于是，我在感慨對(duì)于歷史記錄與搶救的意義時(shí)寫(xiě)到馬公武。“比如，辰溪名流馬公武是開(kāi)明紳士、進(jìn)步人士、是歷史有功之人，但我在縣志上未看到相關(guān)記載。”
家鄉(xiāng)辰溪，“屈原行吟地，大酉藏書(shū)處”，山水鐘靈毓秀，人文綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但歷史另一面，湘西山高地險(xiǎn)，疆僻民窮,經(jīng)濟(jì)文化落后，素為荒蠻之地。尤以近代，盜匪猖獗，民不聊生，一部近代史，仿佛只給人留下了湘西土匪的話題。當(dāng)我從伯父的個(gè)史回憶以及鄧宏順先生的《鐵血湘西》重新認(rèn)識(shí)了這塊熱土?xí)r，我為自己作為后輩對(duì)歷史的無(wú)知與迷失感到羞愧，也因此對(duì)生長(zhǎng)于斯的先賢們?nèi)绮浮ⅠR公武等，更增添了幾份敬仰與神往。
伯父與馬公武先生都是活躍在近代辰溪的重要?dú)v史參與者與見(jiàn)證人。盡管兩人的人生軌跡不一樣，但有很多交集；盡管角色不同，但都代表了所處時(shí)代的社會(huì)正能量。然而，相對(duì)而言，馬公武先生的一生更為復(fù)雜而特殊。①、他求學(xué)、從軍、反蔣、回鄉(xiāng)，創(chuàng)業(yè)、慈善、英年早去，人生浮沉，命運(yùn)更為跌宕不平。②、他抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)這段重要?dú)v史時(shí)期一直在辰溪，是他人生的高峰，成就、貢獻(xiàn)很多，但其身份主要是鄉(xiāng)紳、社會(huì)賢達(dá)人士。⑧、他從軍是國(guó)民革命軍，解放時(shí)被錯(cuò)誤鎮(zhèn)壓直到改革開(kāi)放后平反，因此，在較長(zhǎng)的左的意識(shí)形態(tài)時(shí)期，對(duì)待他的歷史問(wèn)題就不只是遺忘，還有掩飾、曲解。以致今天尋找、還原他的歷史就更為困難，但同時(shí)，也更有價(jià)值和意義。
近年來(lái)，我在忙碌的工作之余，對(duì)家鄉(xiāng)的歷史有些關(guān)注，之所以如此，有兩件事于我影響、教育頗大。一是崔永元的口述歷史。崔永元辭別央視，在中國(guó)傳媒大學(xué)成立口述歷史研究中心，掀起了我國(guó)一股口述歷史的新風(fēng)?？谑鰵v史是指通過(guò)走訪歷史現(xiàn)場(chǎng)，采訪現(xiàn)存歷史當(dāng)事人或見(jiàn)證人，收錄他們的回憶及原始資料，從人出發(fā)，以人為本，呈現(xiàn)歷史，記錄歷史。因?yàn)闅v史老人與場(chǎng)景正在消失，故口述歷史旨在搶救歷史。二是臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)今年在大陸的一個(gè)演講：《傾聽(tīng)一個(gè)人記憶》。她從追憶自己的家史、追索父輩的足跡出發(fā)，呈現(xiàn)時(shí)代的歷史變幻，闡述個(gè)人史、家族史在歷史寫(xiě)作中的重要意義。她說(shuō)，國(guó)史是一張大網(wǎng)，個(gè)史是織成這張大網(wǎng)的一根根細(xì)線。屬于每一個(gè)人的歷史都應(yīng)是從家史、鄉(xiāng)史、縣史出發(fā)，去尋找大歷史中的位置。
我與文穆兄素昧平生，因?yàn)槲业淖疚南嘧R(shí)，之后互有信息往來(lái)，他給我留下了許多美好印象。一是他對(duì)家族的愛(ài)護(hù)與擔(dān)當(dāng)。他出生之時(shí)爺爺與父親即被鎮(zhèn)壓，他寄養(yǎng)鄉(xiāng)下，處境艱難，飽受屈辱。只有初小文化的他要完成這樣一件大事十分不易，但為了還家族榮譽(yù)與尊嚴(yán)，不顧自己年邁體弱與他人冷漠，四處奔波。二是他求真務(wù)實(shí)的歷史態(tài)度。近幾年來(lái)，他探訪了許多歷史現(xiàn)場(chǎng)，走訪歷史老人與歷史愛(ài)好者，到各地檔案館、博物館查證資料，去法院查閱案卷。所獲資料件件有出處，事事有求證，做到了用史實(shí)說(shuō)話。從他給我傳來(lái)的一些歷史資料來(lái)看，內(nèi)容非常珍貴，具有很高的史學(xué)價(jià)值。人生榮光，世事滄桑，我不競(jìng)崇然起敬而又不盡感傷。
馬公武先生生于辰溪縣城的一個(gè)殷實(shí)家庭，從小接受了私塾與新式雙重教育。青年時(shí)北上北大求學(xué)，受到了新文化運(yùn)動(dòng)熏陶并參加了五四運(yùn)動(dòng)。國(guó)難深重，他懷著“師夷制夷”理想東渡日本，在慶應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)，后因感武裝救國(guó)之迫切，再入日本陸軍士官學(xué)校學(xué)習(xí)軍事。大革命爆發(fā)后，他毅然回國(guó)，南下廣東，加入國(guó)民革命軍并官至師長(zhǎng)。因不滿蔣介石“攘外必先安內(nèi)”，隨李濟(jì)深參與了反蔣事件，并獲刑入獄?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，在全國(guó)人民“一致抗日，釋放一切政治犯”的聲浪中獲釋。因?qū)κY領(lǐng)導(dǎo)抗日失去了信心，出獄后，他選擇了回到故鄉(xiāng)辰溪。其時(shí)，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段，湘西成了抗戰(zhàn)大后方，湖南大學(xué)及一些省直機(jī)關(guān)單位轉(zhuǎn)移至辰溪，一時(shí)縣城人口劇增，物資困乏，基礎(chǔ)教育缺失。于是，他致力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，走實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)之路，與此同時(shí)，捐資興學(xué)，尤以后來(lái)傾盡家業(yè)創(chuàng)辦楚屏中學(xué)而名揚(yáng)湘西，踐行了自己“書(shū)劍報(bào)國(guó)”的壯志豪情。
20世紀(jì)上半葉是中國(guó)歷史風(fēng)云激蕩的歲月，無(wú)數(shù)仁人志士前仆后繼探索救國(guó)救民的道路，馬公武先生是這一歷史時(shí)期辰溪乃至湘西兒女的優(yōu)秀代表。他的可貴之處在于：
?、佟⒓覈?guó)情懷。他本是富家子弟，生活無(wú)憂，但他沒(méi)有因此偏居偷生，而是北上東渡南下，求學(xué)求知從軍，四處求索。回到家鄉(xiāng)辰溪后，大興實(shí)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，致力教育，傾家辦學(xué)，慷慨捐贈(zèng)，舍小家為大家，憂國(guó)恤民，赤子之心，日月可鑒。
?、凇㈨槕?yīng)時(shí)勢(shì)。即使身在偏遠(yuǎn)之地，仍能敏銳感知時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，積極投身時(shí)代的洪流之中。不僅站在時(shí)代的前沿，親歷了推動(dòng)各種歷史進(jìn)程的運(yùn)動(dòng)，而且始終能夠站在正義的一方。在軍中因抵制蔣介石而獲獄，在地方團(tuán)結(jié)有識(shí)之士，尤以楚屏中學(xué)掩護(hù)、聚集了一批進(jìn)步力量，為以辰溪為中心的湘西地下黨工作的開(kāi)展、湘西縱隊(duì)的成立與發(fā)展及湘西解放作出了重要貢獻(xiàn)。
?、?、鄉(xiāng)賢典范。早年求學(xué)北大，留學(xué)日本，文武兼修，參加國(guó)民革命軍為高級(jí)軍官。辭官回鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離政壇，大辦實(shí)業(yè)，卓有成就，興教助學(xué)，造福鄉(xiāng)梓，不遺余力，堪稱鄉(xiāng)賢典范。同時(shí)，積極參與地方社會(huì)治理，聲張正義，爭(zhēng)民主，爭(zhēng)自由，在當(dāng)時(shí)的辰溪及湘西具有很高的威望，一度被推舉參選國(guó)大代表。
1950年辰溪解放。遺憾的是，同年12月，馬公武先生被錯(cuò)誤鎮(zhèn)壓，1987年馬公武案得以平反。但直到近幾年來(lái)，馬公武先生才真正受到一些網(wǎng)友們與社會(huì)人士的關(guān)注。正如龍應(yīng)臺(tái)所說(shuō)，個(gè)史是國(guó)史的呈現(xiàn)，即使馬公武先生的身后事，也同樣烙著深刻的時(shí)代印跡。然而，無(wú)論如何，我們都看到了時(shí)代與國(guó)家的巨大進(jìn)步。這不僅是對(duì)歷史的寬容，更是價(jià)值的重建與多元。以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，我們?cè)u(píng)價(jià)歷史與歷史人物不再以階級(jí)來(lái)劃分，而是以對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族進(jìn)步、人類文明是否有所貢獻(xiàn)，“富強(qiáng)、文明、和諧、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善”已成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。撫去歷史的塵埃，馬公武先生的人生又再現(xiàn)出了其奪目的光芒。
值得重視是，2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中宣部長(zhǎng)劉奇葆更是明確指出，鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要部分，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度一致，號(hào)召重塑鄉(xiāng)賢文化，傳承地方文明?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等媒體及專家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了大量解讀、宣傳，許多地方政府正致力于對(duì)鄉(xiāng)賢的挖掘、整理、保護(hù)、推廣，并賦予其時(shí)代意義。重建鄉(xiāng)賢文化已蔚然成風(fēng)。
何為鄉(xiāng)賢?鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)邑、本土、地方有德行、有才能、有聲望而被本地民眾所尊重的賢能之人。按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，立德、立功、立言“三不朽”之人。鄉(xiāng)賢文化則是這個(gè)地域歷代先賢積淀下來(lái)的榜樣文化、先進(jìn)文化，它扎根于母土，流傳于民間，是一股引導(dǎo)人們向上向善的道德力量。
馬公武先生無(wú)疑是近代辰溪鄉(xiāng)賢中最杰出的代表。他是歷史留給后人的一份珍貴遺產(chǎn)，是我們建設(shè)辰溪、建設(shè)美好家園的一筆精神財(cái)富。得知縣委統(tǒng)戰(zhàn)部已對(duì)馬公武先生有了很多關(guān)注和重視，甚感欣慰。真心希望縣委縣政府與社會(huì)同道一起打好鄉(xiāng)賢文化這張牌，做好馬公武先生的文史整理與文物保存。地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)賢事跡的重要載體，應(yīng)當(dāng)努力挖掘、整理、記錄與宣傳，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠重視。文物是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)載體，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實(shí)證，其存在本身就是一種歷史敘述，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。篳路藍(lán)縷，以啟山林，見(jiàn)賢思齊，感召后人。讓鄉(xiāng)賢文化成為我們時(shí)代前進(jìn)的動(dòng)力，愿馬公武先生“書(shū)劍報(bào)國(guó)”薪火相傳。
需要說(shuō)明的是，今年清明我回辰溪時(shí)專程拜訪了馬文穆兄，文穆兄表示希望我能為他整理的爺爺馬公武資料集作個(gè)序言，我聞之惶恐，我何德何能?!斷然回絕。但隨后我又有了另一種不安，感到文穆兄在此事上的努力和孤獨(dú)，我理應(yīng)給予精神上的支持，于是試著寫(xiě)下此文。這既緣于我對(duì)他家史榮耀的敬重及家史整理的支持，也緣于我對(duì)個(gè)史記錄、口述歷史與鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)可，更緣于一個(gè)游子被觸動(dòng)起來(lái)的對(duì)這塊土地的深愛(ài)。我要感謝文穆兄對(duì)我的信任并為我提供了許多史料，惑謝辰溪籍著名作家鄧宏順先生的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《鐵血湘西》，感謝湘西龍門(mén)人家辰溪一中唐軍民老師的博文，使我對(duì)馬公武先生才有了全新的認(rèn)識(shí)。他們的史識(shí)與道義令人敬佩，在此，我要向他們表達(dá)我深情地敬意!
編者注：作者辰溪后塘鄉(xiāng)人，現(xiàn)中國(guó)人民解放軍第一八八醫(yī)院主任醫(yī)師。
